时势的确造就英雄，但英雄又何尝不造就时势呢？叶尔辛与前苏联的命运，与冷战的结束，与共产主义灭亡的关系，就是这样一种英雄与时势之间的关系。在20世纪的最后一天，叶尔辛主动退出历史舞台，用自我爆炸的方式再一次照耀了全世界，再一次展现了英雄的风采，为这个世纪画下了一个令人惊叹的句号。退休后的叶尔辛已经在安度晚年了，但他留下了很多可供思考的素材。重读《叶尔辛自传》，我们不难在此中读出一份壮烈。从来，都是风险成就了政治家。对叶尔辛来说，「八一九政变」就是千载难逢的机会。在这种关键时刻，一个政治家手里唯一的资本就是他的勇气；在面临失败甚至是死亡的威胁时，唯一的办法就是迎面冲上去。叶尔辛冲上去了，站在坦克上面对群众的场面，支撑着他以多病之躯和日渐专制的心态，仍旧能在政治角逐中背靠着强大的民意支持立于不败之地。得失成败，几乎发生在一瞬间，叶尔辛的奋力一搏，奠定了十几年的江山。叶尔辛的成功，绝不仅仅取决于他的坚强个性，更取决于他高度清晰的政治判断力与政治智慧。他决定挺身而出，登上战车的时候，就已经明确看见两条政治斗争的致胜法则：第一，一个政治家要想成为某种象征，要想拥有民众，就必须旗帜鲜明；所以他始终不隐瞒自己的观点并努力一以贯之，即使在强大压力下，也不曲意逢迎以求退避，这使他得到了政治信用；第二，当一个政治家决定出击的时候，他就必须决心干到底，不能犹豫和踟蹰不前。叶尔辛一生中很少妥协，在宣布与苏共决裂之后，他原是一往无前，从未想过后退一步。相比之下，戈尔巴乔夫的全部愚蠢，就在于当他一发现自己已经走上了一条不可逆转之路的时候，就惊惶失措地想往回走，他的腿走到了他的头脑的前面。叶尔辛最大的政治智慧，就是在自己还没有走上毁灭之路前就从危险中抽身而退。说这是智慧，是因为叶尔辛清醒地认识到，成就他的不是他自己，而是历史。曾经有人指责戈尔巴乔夫，说是他调叶尔辛进京的决定毁了苏联。其实，即使戈尔巴乔夫不调叶尔辛进京，也会出现另一个叶尔辛。因为社会发展已经到了一个需要叶尔辛这类人物的时候。召唤叶尔辛的是时势，而不是戈尔巴乔夫。叶尔辛是幸运的，他赶上了苏联人民决心抛弃旧制度的时势。这这一时势下，不论是谁，只要敢站出来，人民就会无条件地拥护他。正是因为历史可以造就一个英雄，它也可以毁掉一个英雄。叶尔辛看到了这一点，在被毁灭之前翩然而去，在个人与命运的角斗中，这一次他掌握了主动。看着已经成为一座历史浮雕的叶尔辛，我们见识到了英雄与时势之间成功互动的典范。没有时势的条件，没有历史性的机遇，叶尔辛的命运会与许多在极权制度下被挤扁的异议者一样消失在黑暗的深渊中；但另一方面，没有叶尔辛这样的勇气，坚强和智慧，即使拥有机遇，也只会是一个「扶不起的阿斗」。于是，所有的启示就表现为：只有那些能够同时把握住自己与时势的人，才可能成为历史的浮雕。
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看来，我们可以有两种英雄：一是消极的。二是积极的。消极的英雄只是保持已成的现状，使人民过平安的日子，教他们不受天灾人患底伤害，能够在不得已的时候牺牲自己的一切。积极的英雄是能为人群发明或发见新事和新法度，使他们能在停滞的生活中得到进步，在痛苦的生活中减少痛苦，换一句话，就是，他能改造世界和增进人间的幸福。今日一般人心目中底英雄多半不是属于第二类，并且是属于第一类中很狭窄的一种，就是说，只有那为保护人民不惜生命底战士才被称为英雄。这类英雄不一定能造时势，甚或为时势所造。因为这类底英雄非先有一个时势排在他面前，不能显出他底本领，所以时势底分量比英雄本身来得重些。反过来说。积极的英雄并不等到人间生活发生什么障碍，才把他制造出来。人们看不到底痛苦，他先看到，人们还没遇到困难，他先想象出来。他在人们安于现成生活底时候为他们创制新生活，使他们向上发展。也许时势造出来底英虽也能达到这个目的。
真英雄必定是造时势者。时势被他造得成与不成，于他底英雄本色并无妨碍，事底成败不足为英雄底准度。通常的见解每以为成功者便是英雄，那是不确的。成功或由于机会好。在一个没有特出人才底时境，有小本领便可做大事。这也是时势所造底一种英雄。还有些是偶然的成功，本身也梦想不到他会有那样底成就。对于自己的事业并没有明了的认识，也没有把握，甚至本来是要保守，到头来却变成革命，因为一般的倾向所归，他也乐得随从。这也是时势所造底一种英雄。
英雄是天生吗？不。英雄是依赖先天的遗传与后天的训练所造成底。英雄是有种的。我们应当从优生学的原理研求人种底改善，凡是智力不完，体质有亏的父母都不许他们傅后代。反之，要鼓励身心健全的男女多从事于第二代民众底生育。这样，真英雄底体质与理智底基础先打稳固，造成英雄底可能性便多。否则生来生去，只靠「碰彩」，于人间将来的改进是毫无把握底。第二步还要使社会重视生育，好种底男女一生下来当要特意看护他们，注意训练他们，使他们底身心得以均衡地发展。
真英雄是不受时势所左右底。因为他是一个「形全于外，心全于中」底人，他底主见真而正，他底毅力恒而坚。他能时时检察自己，看出自己底弱点，而谋所以改善底步骤。事业底成败不是他所计较底，惟有正义与向上是要紧的。今日我们所渴望底是这样的英雄。我们对于强敌底侵略．所希望底抗敌英雄也要属于这一类底人物。战争在假英雄底眼光里是赌博底一种，但在真英雄底心目中，这事是正义底保障。为正义而战，虽不胜也应当做，毫无可疑的。
最后，我们还是希望造时势底英雄出现。惟有他才能拯民众底水火之中。等到人人底智力能够约束自己与发展自己，人间真正平等出现底时候，我们才不需要英雄，在智能平均与普遍发展底社会可以说个个都是英雄，也是无英雄时代。
鲁迅曾就希望中国出现“超人”拯救黎民于水火，可是呢？结果怎样？
后来，他反思自己过于相信尼采的“超人”学说，将希望寄托于虚无缥缈的“圣人”，忽视了人民的力量，所以转而信仰共产主义，这也是他为什么会与中国布尔什维克接触的原因之一。
我们所处的时代，草民变英雄的例子很多。但是，英雄变狗熊的例子更多！！！这种偶像破灭的感觉让人无所适从，所以，心理上的焦虑让我们必须从新思考现代社会人生价值和现实利益的定位在哪里。
如果寄希望于某些人或事，这既是危险的，也是不可靠的，因为那不是我们所能左右的，我们真正能够掌控的，只有自己。
欲变其国，先变其家；欲变其家，先变己身
應無所往而生其心
心本無生因境有
能休塵境為真境 未了僧家是俗家
哲學家只是以不同的方式來詮釋世界 然而重點卻在於改變世界
第二十一回 曹操煮酒論英雄
酒至半酣，忽陰雲漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德欄觀之。操日：「使君知龍之變化否？」玄德曰：「未知其詳。」操曰：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。」
有詩讚曰：
【 回复4楼 周周 】
事实上，诠释本身即为改变，改变自身也是改变世界，若是人人都想以一己之力改变一切，那是不可行也不现实的
手淫强身，意淫强国，这句话说着玩可以，真到了实践的时候还是要该干嘛干嘛去
[ 于白冰 于 2008年10月06日13:17:10 修改此文]
时势的确造就英雄，但英雄又何尝不造就时势呢？叶尔辛与前苏联的命运，与冷战的结束，与共产主义灭亡的关系，就是这样一种英雄与时势之间的关系。在20世纪的最后一天，叶尔辛主动退出历史舞台，用自我爆炸的方式再一次照耀了全世界，再一次展现了英雄的风采，为这个世纪画下了一个令人惊叹的句号。
退休后的叶尔辛已经在安度晚年了，但他留下了很多可供思考的素材。重读《叶尔辛自传》，我们不难在此中读出一份壮烈。
从来，都是风险成就了政治家。对叶尔辛来说，「八一九政变」就是千载难逢的机会。在这种关键时刻，一个政治家手里唯一的资本就是他的勇气；在面临失败甚至是死亡的威胁时，唯一的办法就是迎面冲上去。叶尔辛冲上去了，站在坦克上面对群众的场面，支撑着他以多病之躯和日渐专制的心态，仍旧能在政治角逐中背靠着强大的民意支持立于不败之地。得失成败，几乎发生在一瞬间，叶尔辛的奋力一搏，奠定了十几年的江山。
叶尔辛的成功，绝不仅仅取决于他的坚强个性，更取决于他高度清晰的政治判断力与政治智慧。他决定挺身而出，登上战车的时候，就已经明确看见两条政治斗争的致胜法则：第一，一个政治家要想成为某种象征，要想拥有民众，就必须旗帜鲜明；所以他始终不隐瞒自己的观点并努力一以贯之，即使在强大压力下，也不曲意逢迎以求退避，这使他得到了政治信用；第二，当一个政治家决定出击的时候，他就必须决心干到底，不能犹豫和踟蹰不前。叶尔辛一生中很少妥协，在宣布与苏共决裂之后，他原是一往无前，从未想过后退一步。
相比之下，戈尔巴乔夫的全部愚蠢，就在于当他一发现自己已经走上了一条不可逆转之路的时候，就惊惶失措地想往回走，他的腿走到了他的头脑的前面。
叶尔辛最大的政治智慧，就是在自己还没有走上毁灭之路前就从危险中抽身而退。说这是智慧，是因为叶尔辛清醒地认识到，成就他的不是他自己，而是历史。曾经有人指责戈尔巴乔夫，说是他调叶尔辛进京的决定毁了苏联。其实，即使戈尔巴乔夫不调叶尔辛进京，也会出现另一个叶尔辛。因为社会发展已经到了一个需要叶尔辛这类人物的时候。召唤叶尔辛的是时势，而不是戈尔巴乔夫。
叶尔辛是幸运的，他赶上了苏联人民决心抛弃旧制度的时势。这这一时势下，不论是谁，只要敢站出来，人民就会无条件地拥护他。正是因为历史可以造就一个英雄，它也可以毁掉一个英雄。叶尔辛看到了这一点，在被毁灭之前翩然而去，在个人与命运的角斗中，这一次他掌握了主动。
看着已经成为一座历史浮雕的叶尔辛，我们见识到了英雄与时势之间成功互动的典范。没有时势的条件，没有历史性的机遇，叶尔辛的命运会与许多在极权制度下被挤扁的异议者一样消失在黑暗的深渊中；但另一方面，没有叶尔辛这样的勇气，坚强和智慧，即使拥有机遇，也只会是一个「扶不起的阿斗」。
于是，所有的启示就表现为：只有那些能够同时把握住自己与时势的人，才可能成为历史的浮雕。
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看来，我们可以有两种英雄：一是消极的。二是积极的。消极的英雄只是保持已成的现状，使人民过平安的日子，教他们不受天灾人患底伤害，能够在不得已的时候牺牲自己的一切。积极的英雄是能为人群发明或发见新事和新法度，使他们能在停滞的生活中得到进步，在痛苦的生活中减少痛苦，换一句话，就是，他能改造世界和增进人间的幸福。今日一般人心目中底英雄多半不是属于第二类，并且是属于第一类中很狭窄的一种，就是说，只有那为保护人民不惜生命底战士才被称为英雄。这类英雄不一定能造时势，甚或为时势所造。因为这类底英雄非先有一个时势排在他面前，不能显出他底本领，所以时势底分量比英雄本身来得重些。反过来说。积极的英雄并不等到人间生活发生什么障碍，才把他制造出来。人们看不到底痛苦，他先看到，人们还没遇到困难，他先想象出来。他在人们安于现成生活底时候为他们创制新生活，使他们向上发展。也许时势造出来底英虽也能达到这个目的。
真英雄必定是造时势者。时势被他造得成与不成，于他底英雄本色并无妨碍，事底成败不足为英雄底准度。通常的见解每以为成功者便是英雄，那是不确的。成功或由于机会好。在一个没有特出人才底时境，有小本领便可做大事。这也是时势所造底一种英雄。还有些是偶然的成功，本身也梦想不到他会有那样底成就。对于自己的事业并没有明了的认识，也没有把握，甚至本来是要保守，到头来却变成革命，因为一般的倾向所归，他也乐得随从。这也是时势所造底一种英雄。
英雄是天生吗？不。英雄是依赖先天的遗传与后天的训练所造成底。英雄是有种的。我们应当从优生学的原理研求人种底改善，凡是智力不完，体质有亏的父母都不许他们傅后代。反之，要鼓励身心健全的男女多从事于第二代民众底生育。这样，真英雄底体质与理智底基础先打稳固，造成英雄底可能性便多。否则生来生去，只靠「碰彩」，于人间将来的改进是毫无把握底。第二步还要使社会重视生育，好种底男女一生下来当要特意看护他们，注意训练他们，使他们底身心得以均衡地发展。
真英雄是不受时势所左右底。因为他是一个「形全于外，心全于中」底人，他底主见真而正，他底毅力恒而坚。他能时时检察自己，看出自己底弱点，而谋所以改善底步骤。事业底成败不是他所计较底，惟有正义与向上是要紧的。今日我们所渴望底是这样的英雄。我们对于强敌底侵略．所希望底抗敌英雄也要属于这一类底人物。战争在假英雄底眼光里是赌博底一种，但在真英雄底心目中，这事是正义底保障。为正义而战，虽不胜也应当做，毫无可疑的。
最后，我们还是希望造时势底英雄出现。惟有他才能拯民众底水火之中。等到人人底智力能够约束自己与发展自己，人间真正平等出现底时候，我们才不需要英雄，在智能平均与普遍发展底社会可以说个个都是英雄，也是无英雄时代。
鲁迅曾就希望中国出现“超人”拯救黎民于水火，可是呢？结果怎样？
后来，他反思自己过于相信尼采的“超人”学说，将希望寄托于虚无缥缈的“圣人”，忽视了人民的力量，所以转而信仰共产主义，这也是他为什么会与中国布尔什维克接触的原因之一。
我们所处的时代，草民变英雄的例子很多。但是，英雄变狗熊的例子更多！！！这种偶像破灭的感觉让人无所适从，所以，心理上的焦虑让我们必须从新思考现代社会人生价值和现实利益的定位在哪里。
如果寄希望于某些人或事，这既是危险的，也是不可靠的，因为那不是我们所能左右的，我们真正能够掌控的，只有自己。
欲变其国，先变其家；欲变其家，先变己身
應無所往而生其心
心本無生因境有
能休塵境為真境 未了僧家是俗家
哲學家只是以不同的方式來詮釋世界 然而重點卻在於改變世界
第二十一回 曹操煮酒論英雄
酒至半酣，忽陰雲漠漠，驟雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德欄觀之。操日：「使君知龍之變化否？」玄德曰：「未知其詳。」操曰：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。」
有詩讚曰：
【 回复4楼 周周 】
事实上，诠释本身即为改变，改变自身也是改变世界，若是人人都想以一己之力改变一切，那是不可行也不现实的
手淫强身，意淫强国，这句话说着玩可以，真到了实践的时候还是要该干嘛干嘛去
[ 于白冰 于 2008年10月06日13:17:10 修改此文]